¿Contra qué muro se está luchando?
El régimen de apartheid de Israel construyó el muro para confinarnos espacialmente en enclaves cada vez más pequeños y separarnos entre nosotres. Sin embargo, desviamos el muro de su objetivo de separación y creamos nuevas conexiones y significados que desafían las estructuras de la ocupación. Usamos el muro para honrar e inmortalizar a nuestros mártires asesinados por la ocupación israelí.
¿Cómo ha cambiado este muro durante la pandemia?
En medio de la propagación de la pandemia y la intensificación de las restricciones de la ocupación, organizar protestas para avanzar en nuestra lucha o expresar nuestra solidaridad con otras luchas es un verdadero desafío. En Jerusalén, por ejemplo, las fuerzas de ocupación israelíes reprimieron una manifestación para expresar nuestra rabia por el asesinato de Iyad Hallaq, un palestino con autismo, y en solidaridad con el movimiento negro.
¿Cómo se resiste al muro?
Ahora se ha añadido un mural de George Floyd junto a los murales de nuestros mártires y prisioneros y los homenajes a las luchas de la India a América Latina. A través del mural de Floyd en el Muro creamos un espacio para fortalecer las redes transnacionales de solidaridad con nuestras hermanas y hermanos negros, no sólo en los Estados Unidos. El mural de Floyd en la pared representa nuestro vínculo con todas las luchas de los pueblos oprimidos, las personas que sufren la brutalidad policial, las que son explotadas, esclavizadas, desplazadas y discriminadas. Es un vínculo con los movimientos que luchan en todo el mundo superando todas las restricciones y límites establecidos.
La subyugación sistemática y racista del pueblo palestino y las comunidades negras y de color sirve para consolidar aún más un sistema de supremacía blanca a otras "razas" no blancas. Así pues, nuestra lucha por la liberación y la autodeterminación se entrelaza con las aspiraciones de autodeterminación y liberación en todo el mundo que sólo pueden prosperar con el internacionalismo y la solidaridad recíproca.
Zer harresiren aurka ari dira?
Palestinarrok eremu geroz eta txikiagotan sartzeko eta gure artean banatzeko, horretarako eraiki zuen harresia Israelgo apartheid-erregimenak. Baina harresiaren egitekoa saihestu eta gure artean lotura eta esanahi berriak sortu genituen, guztiak ere okupazioaren egiturei desafio egiten dietenak. Israelen okupazioak eraildako gure martiriak ohoratu eta hilezkortzeko baliatzen dugu harresia.
Zer aldaketa izan du harresiak pandemia dela eta?
Pandemia hedatzen ari den honetan, eta okupazioaren murrizketak areagotzen, desafio latza da protestak antolatzea gure borrokan aurrera egiteko edo gure elkartasuna adierazteko. Jerusalemen, adibidez, Israelgo okupazio-indarrek erreprimitu egin zuten manifestazio bat, Iyad Hallaq izeneko palestinar autista baten hilketagatik gure haserrea eta mugimendu beltzari elkartasuna adierazteko antolatu genuena.
Nola egiten zaio aurre harresiari?
Orain, George Floyden mural bat margotu dugu gure martirien eta presoen eta Indiako zein Latinoamerikako borroken omenezko horma-irudien ondoan. AEBko eta beste herrialde batzuetako gure anai-arreba beltzekiko nazioz haraindiko sareak sendotzeko eremu bat sortu nahi dugu harresiko Floyden muralaren bidez. Herri zanpatu guztiekiko, poliziaren basakeria jasaten duenekiko, gizon-emakume zapaldu, esklabo bihurtu, lekualdatu eta diskriminatuekiko gure lotura adierazten du harresiko Floyden muralak. Ezarritako muga eta murrizketa guztiei aurre eginez mundu osoan borrokan ari diren mugimenduekiko gure elkartasuna erakusten du. Palestinarren eta beltzen zein beste arraza batzuetako komunitateen bazterketa sistematikoak eta arrazistak are gehiago indartzen du zurien nagusitasuna zuriak ez diren beste «arraza» batzuekiko. Beraz, askatasunaren eta autodeterminazioaren aldeko gure borrokak bat egiten du askatasunaren eta autodeterminazioaren aldeko mundu osoko borrokekin, zeinek internazionalismoa eta elkartasuna ezinbestekoak baitituzte aurrera egiteko.
¿Contra qué muro están luchando?
La vivienda es cara aquí en Hong Kong. Con el alquiler de un piso de dos habitaciones (que en la mayoría de los casos es más como un cuarto y medio) se pueden pagar al menos cuatro pisos en Manila. Residentes que califican para vivienda subsidiada por el estado tienen que esperar años para seralojados. Decir que el espacio es un privilegio aquí es un eufemismo. Las tiendas, excepto lasde larga data, parecen existir en un flujo. Hoy están, mañana ya no. Al menos los parques aquí son valorados, en comparación con Manila, por supuesto. Con razón, en un lugar donde el espacio es tan escaso.
Los domingos, la multitud habitual de quien trabaja en las oficinas es reemplazada por grupos de personas trabajadoras domésticas migrantes. Las aceras que servían como simples puentes hacia el próximo destino se convirtieron en centros de conversación. Las calles que rebomban seis días a la semana al pasar de los vehículos se convierten en sitios de comida familiar. En un lugar donde el espacio es escaso, se le da un nuevo uso a cada parte de la superficie.
¿Cómo cambió con la pandemia?
Desde la obligación de vivir en los hogares de su trabajo hasta la discriminación en los espacios públicos, las trabajadoras domésticas migrantes a menudo sienten que Hong Kong no tiene espacio para ellas. En un lugar donde el espacio es escaso, algunos se conforman con lo que se les da. Se puede decir que Hong Kong no tiene lugar incluso para sus residentes autóctonos más pobres. Debido a la presión para privatizar la atención médica, más residentes inevitablementese vuelven invisibles . Y como con todas las crisis, como esta pandemia de COVID-19, los sectores marginados son los que más sufren.
¿Cómo se resiste el muro?
Tener espacio es vivir. ¿Y si no hay espacio? Movemos las cosas. Hacemos sitio. Nosotras actuamos. En un lugar donde el espacio es escaso, la libertad se gana con la acción decisiva.
Zer harresiren aurka ari dira?
Garestiak dira etxebizitzak hemen, Hong Kongen. Bi gelako pisu baten alokairua kostatzen denarekin gutxienez lau pisuren errenta ordain daiteke Manilan. Gainera, bi gelako etxe horietako gehienak gela eta erdikoak izan ohi dira egiazki. Bestalde, Estatuak diruz laguntzen dituen etxebizitzak eskuratzeko eskubidea duten egoiliarrek urte luzez itxaron behar izaten dute bizileku bat izan arte. Hemen, eufemismo hutsa da espazioa pribilegio bat dela esatea. Dendek, berriz, etengabeko joan-etorri batean dabiltzala ematen dute, aspaldian irekitakoek izan ezik: gaur zabalik, bihar itxita. Gutxienez, parkeak balioetsi egiten dira hemen; Manilarekin alderatuta, noski. Ez da harritzekoa ere, espazioa hain jenero urria den hiri honetan. Igandeetan, bulegoetan lan egiten duen jendetzaren ordez etxeko langileen multzoak, migratzaileak, ikusten dira kalean. Lehen hurrengo helmugarako zubi hutsak ziren espaloiak solastoki bihurtzen dira. Astean sei egunez ibilgailuen joan-etorria jasaten duten kaleak familia-bazkaritarako leku bilakatzen dira. Espazioa hain urria den toki honetan, erabilera berri bat ematen zaio azaleraren zati bakoitzari.
Zer aldatu zuen pandemiak?
Lantoki dituzten etxeetan bizitzera behartzen dituzte etxeko langile migratzaileak, eta diskriminatu espazio publikoetan. Sarritan, Hong Kong-ek eurentzat lekurik ez duela sentitzen dute emakume horiek. Espazioa ondasun eskasa den hiri honetan, ematen zaienarekin konformatzen dira. Bertako herritar pobreenentzat ere ez du lekurik Hong Kongek. Eta arreta medikoa pribatizatzeko presioa dela medio, ikusezin bihurtzen dira geroz eta egoiliar gehiago. Krisi guztietan bezala, COVID-19aren pandemian ere sektore txiroenak dira gehien sufritzen dutenak.
Nola egiten zaio aurre harresiari?
Espazioa bizitza da. Eta espaziorik ez badago? Bada, lekuz aldatzen ditugu gauzak. Tokia egiten diegu. Guk aurrera egiten dugu. Espazioa ondasun eskasa den lekuetan, ekintza erabakigarria da askatasunerako bidea.
Contra qué muro están luchando?
Un muro más en el sur de Andalucía. Una línea divisoria entre el capitalismo más atroz de la agricultura intensiva del campo almeriense y la naturaleza y a las personas que desarrollan este trabajo esencial para el sostenimiento de la vida.
Hablamos de Almería, una provincia históricamente desmovilizada, marcada por un carácter sociopolítico hostil, con los municipios con mayores renta per cápita a la vez que los primeros en desigualdad y pobreza de todo el estado español, con un campo sostenido por manos migrantes que exporta millones de euros mientras a sus trabajadores y trabajadoras no se les reconocen sus derechos más fundamentales como la regularización de su situación documental, los derechos laborales o el acceso a la vivienda digna.
Sólo tras el muro de la Comarca de Nijar existen más de 70 asentamientos chabolistas donde sobreviven más de 8000 migrantes que trabajan en el campo. Hasta hace poco sólo había hombres, sin embargo, actualmente hay un gran aumento de mujeres malviviendo bajo el plástico y madera en absoluta vulnerabilidad. Hasta el propio relator de ddhh de la ONU los calificó recientemente peores que los campos de refugiados.
¿Cómo cambió este muro durante la pandemia?
El Sur ha sido el menos afectado sanitariamente por el COVID19 pero también el que más está sufriendo las consecuencias socioeconómicas. Después de 30 años todo sigue (casi) igual, el muro sigue, pero la autoorganización de quienes lo sufren ha ganado más fuerza. La generación esperada ha llegado y serán quienes lucharán contra este muro.
Zer harresiren aurka ari dira?
Beste harresi bat Andaluziako hegoaldean. Banalerro bat Almeriako landa-eremuko kapitalismorik basatienaren eta naturaren/pertsonen artean. Almeriaz ari gara: historian zehar gutxi mobilizatu den probintzia bat da, kutsu soziopolitiko atzerakoia duena, non per capita errenta handieneko udalak dauden eta, aldi berean, Espainiako Estatuko desberdintasun- eta pobrezia-mailarik handienak. Milioika euroko esportazioak egiten dituzte hango nekazariek, baina haien soroak jorratzen dituzten migratzaileei ez zaizkie onartzen eskubiderik oinarrizkoenak ere (dokumentazioaren erregularizazioa, lan-baldintza eta etxebizitza duinak, etab.). Nijar eskualdeko harresiaren bestaldean, adibidez, 70 bat txabola-kokaleku daude, eta han bizi dira soroetan lan egiten duten 8.000 bat migratzaile. Duela gutxira arte, gizonezkoak bakarrik bizi ziren, baina orain emakume ugari ere badaude, plastikozko eta zurezko txaboletan hala moduz bizitzen, egoera penagarrian. NBEko giza eskubideei buruzko errelatoreak berak esan zuen, duela gutxi, errefuxiatu-eremuak baino okerragoak direla kokaleku horiek.
Zer aldaketa eragin du pandemiak harresian?
Osasunaren aldetik, eragin txikiagoa izan du COVID-19ak hegoaldean, baina inguru hori da pandemiaren ondorio sozioekonomikoak gehien jasaten ari dena. Hogeita hamar urte igaro dira, baina gauzak ez dira ia batere aldatu: hor jarraitzen du harresiak. Baina sendotu egin da hura sufritzen dutenen antolakuntza-maila. Iritsi da espero zen belaunaldia, eta harresiaren aurka borrokatuko da.
¿Contra qué muro estás luchando?
La Villa 31 lucha contra un muro de exclusión y expulsión causado por la gentrificación. Una de las residentes explica cómo el muro está construido sobre un odio racista "somospequeños , negros, con rasgos indígenas y vivimos en una sociedad donde somos los feos. Así es comonos hacen sentir y este gobierno lo fomenta. [...] Nos hace sentir como personas sin derecho a nada, que no merecemos ser escuchadas, que no somos nada." El año pasado, la ciudad emitió una ley que abre la Villa 31 a las especulaciones urbanas. Dice: "La ley es específica, contiene artículos que pretenden expulsar a la población local."
¿Cómo cambió con la pandemia?
Silvana Olivera, militante del PXC (Peronismo x la Ciudad) e integrante del Comité de Crisis Villa 31, subraya que las actuales políticas de abandono y exclusión son particularmente devastadoras durante la pandemia. “El gobierno está negando la asistencia y los servicios necesarios”. Explica Silvana “Nosotros pedimos que se asista a las familias para que puedan cumplir la cuarentena en sus viviendas con losalimentos básicos. Porque sabemos que hoy en día nadie tiene comidasuficiente para quedarse en sus viviendas durante quince días, esto es irreal. Todos acá en el barrio vivimos de un día para otro si no se trabaja no se puede llevar a la casa un plato de comida."
¿Cómo se está organizando la lucha?
"Nosotras como organizaciones estamos asistiendo a los vecinos con los productos de higiene que faltan:lejía, alcohol. Lo que logramos conseguir mediante donaciones, porque más allá de que somos organizaciones y estamos predispuestas a ayudar, es el Estado quien tiene que dar acceso a estas cosas", dice Silvana en la víspera de una ruedade prensa denunciando el muro de abandono y exclusión.
Zer harresiren aurka ari zara?
Gentrifikazioak eragindako bazterketa- eta kanporatze -harresiaren aurka ari dira 31. Auzunean Han bizi den emakume batek dioskunez, gorroto arrazista du euskarri harresiak: «Txikiak gara, beltzak, indigena-aurpegiera dugu eta gure gizarteko itsusiak gara. Hala sentiarazten gaituzte, eta gobernu honek sustatu egiten du jokabide hori. […] Ezertarako eskubiderik ez dugula sentiarazten digute, ez dugula entzunak izatea merezi, ez garela ezer». Iaz, 31. Auzunea espekulazioaren mende uzten zuen lege bat onartu zuen hiriak. Hona zer dioen: «Zehatz mintzo da legea, eta zenbait artikuluk argi diote auzune horretan bizi den jendea kanporatzea duela xede».
Zer aldatu zuen pandemiak?
Egungo abandonatze- eta baztertze-politikak pandemiak are okerrago bihurtu dituela dio. «Gobernuak ukatu egiten dizkigu funtsezko laguntza eta zerbitzuak». Silvanak dioskunez, «Familiek berrogeialdia beren etxeetan betetzeko laguntza eskatzen dugu, eta horretarako oinarrizko elikagaiak». «Izan ere, badakigu inork ez duela hemen etxean hamabost egun geratzeko adina janari; horrek ez du zentzurik. Auzune honetan, ez dugu ezer aurrezteko adina irabazten: ez badugu lanik egiten, ezin janik eraman etxera».
Nola antolatzen duzue borroka?
«Falta diren higiene-produktuak ematen dizkiegu auzokoei erakundeok: lixiba, alkohola… Dohaintzen bidez jasotzen dugu laguntza hori, baina Estatuari dagokio gai horiek banatzea. Gu, laguntzeko prest gauden erakundeak besterik ez gara» dio Silvanak, abandonatze- eta baztertze-harresia salatzeko prentsaurreko baten bezperan.
No al hambre, no a los disparos y no al COVID19
Los muros de la desigualdad social son cada vez más visibles en las favelas de Río y en otras partes del mundo.
Hay muchos desafíos que nosotras y nosotros, la población de las favelas de Río de Janeiro en Brasil, estamos enfrentando con la llegada del coronavirus y el aumento del número de personas infectadas y muertas. Ni siquiera en un momento como éste - una pandemia mundial durante la cual la prioridad debería ser la salvaguardia de nuestras vidas - los gobiernos garantizan algún tipo de derechos. Al contrario, las políticas de Bolsonaro y de los gobiernos estatales y municipales sólo nos quitan nuestros derechos.
En las favelas de Río vivimos de nuestra propia suerte, estamos sin agua, sin trabajo, sin comida, y sufrimos los constantes ataques de la policía militar y civil. Ya hay innumerables niñas y niños negros, pobres y de favelas asesinados en las favelas y periferias de Río este año. En los primeros cuatro meses de este año más de 600 personas, principalmente jóvenes negros, fueron asesinadas en las favelas por las fuerzas militares y genocidas del gobierno brasileño.
Debido a que estamos asfixiados por esta política brasileña de muerte y el empeoramiento de la situación de las favelas, los colectivos que forman parte del movimiento de las favelas de Río de Janeiro organizaron dos manifestaciones bajo el título: Las Vidas Negras Importan. Tomar esta decisión en un momento de pandemia era necesario y urgente porque las comunidades residentes de las favelas estamos viendo de cerca nuestra muerte por disparos, COVID19 y hambre - la cruel realidad de la desigualdad social. Además, estos mismos colectivos de las favelas han presentado una demanda en los tribunales para que - al menos en este período de pandemia – se prohíban las operaciones policiales en nuestros territorios. El caso sigue a juicio y ganarlo sería una momentánea pero enorme victoria.
Estos mismos colectivos, en los territorios donde viven y luchan, realizan esfuerzos de concienciación, entregan cestas de alimentos básicos y también productos de limpieza para que no aumente todavía más el número de muertos e infectados por el coronavirus.
En otras palabras, los muros de la desigualdad social brasileña, así como el empobrecimiento de la población palestina y de toda América Latina siguen patrones parecidos y necesitamos internacionalizar cada vez más nuestras luchas contra los muros de la desigualdad social, los muros del apartheid. Nuestro papel es luchar contra los muros visibles e invisibles que separan a nuestros pueblos. Nuestra lucha debe ser unida contra los estados que aterrorizan a los pueblos y que dificultan cada vez más nuestra supervivencia, que amenazan nuestras vidas y la de nuestros pueblos con armas, guerras inventadas y racismo. ¡Internacionalicemos la lucha por nuestras vidas y nuestra historia! ¡Solidaridad en la lucha!
Goserik ez, tirorik ez, COVID-19rik ez!
Desberdintasun sozialaren harresiak geroz eta nabarmenagoak dira Ríoko faveletan eta munduko beste leku batzuetan.
Koronabirusa iritsi eta infektatuen zein hildakoen kopurua handitzen hasi zenetik, desafio askori egin behar diogu aurre Río de Janeiroko faveletan bizi garenok. Izan ere, gobernuek ez digute inolako eskubiderik bermatzen ezta honelako egoera batean ere, hau da, mundu mailako pandemia batean, non lehentasuna herritarron bizitzak zaintzea izan behar bailuke. Alderantziz: Bolsonaroren eta Estatuaren zein udalen politikek eskubideak murriztu egiten dizkigute.
Abandonaturik gaude Ríoko faveletako biztanleok: ez daukagu ez urik, ez lanik, ez janik…, eta etengabe jasaten ditugu polizia militarraren eta zibilaren erasoak. Aurten, faveletako neska-mutiko asko —beltzak eta pobreak— hil dituzte txabola-auzoetan eta hiriaren aldirietan. Aurtengo lehen lau hilabeteetan, 600 lagunetik gora hil dituzte Brasilgo gobernuaren indar militar genozidek. Gazte beltzak dira hildako gehienak.
Brasilgo agintarien heriotza-politika horrek eta faveletako egoeraren okertzeak bultzaturik, bi manifestazio antolatu dituzte Río de Janeiroko txabola-auzoetako mugimenduko taldeek. Hona deialdiaren goiburua: «Beltzen bizitzek axola dute». Pandemia-garai honetan, beharrezkoa eta premiazkoa zen erabaki hori, faveletan bizi garenok bertatik bertara ari baikara pairatzen COVID-19a, gosetea, tiroak eta heriotza. Bestalde, demanda bat aurkeztu dute auzitegietan faveletako taldeek, pandemia-garaian behintzat polizia-operazioak galarazteko gure auzoetan. Laster izango da epaiketa, eta irabaztea garaipen behin-behinekoa baina izugarria izango litzateke.
Horrez gain, bestelako lanik ere egiten dute talde horiek, bizi eta borrokatzen diren auzoetan: kontzientziazio-kanpainak, oinarrizko elikagaien banaketa, bai eta higiene-produktuena ere, koronabirusak ez dezan are jende gehiago infektatu eta hil.
Beraz, elkarren antzekoak dira Brasilgo desberdintasun sozialen harresiak eta Palestinako zein Latinoamerikako herritarren pobretzea, eta geroz eta gehiago hedatu behar ditugu nazioartera desberdintasun sozialen eta apartheidaren harresien aurkako borrokak. Gure herriak banatzen dituzten harresi ikusgarrien eta ikusezinen aurka borrokatzea da gure eginkizuna. Elkarturik borrokatu behar dugu herriak izuaren pean dauzkaten estatuen aurka, geroz eta mehatxu handiagoa baitira haien armak, asmatutako gerrak eta arrazismoa gure biziraupenerako, gure bizitzarako eta gure herrien bizitzarako. Heda dezagun nazioartera gure bizitzen aldeko borroka, gure historia! Elkartasuna eta borroka!
¿Contra qué muro estás luchando?
Fatimetu es del Sahara Occidental, tiene 54 años y vivió en el territorio liberado al este del muro que divide su tierra. Vivió como nómada criando ganado cerca del muro marroquí. A los 30 años perdió una pierna tras la explosión de una mina terrestre. El muro marroquí en el Sáhara Occidental es conocido por los saharauis como el "muro de la vergüenza" y contiene más de 7 millones de minas terrestres antipersonas que ponen diariamente en peligro la vida de las personas saharauis. Fatimid dice: "Agradezco a Dios que sólo perdí mi pierna, el accidente fue trágico y no esperaba tener la oportunidad de vivir después de él". El muro también amenaza la vida de los animales: "Todos los días vemos camellos, cabras y ovejas heridos y perdiendo partes de su cuerpo debido a los accidentes de las minas y como no tenemos instalaciones veterinarias, estos animales pierden la vida", dijo Fatimetu.
¿Cómo cambió con la pandemia?
"Como nómadas, dependemos de nuestro ganado y debido a la sequía de este año nos vemos obligados a utilizar vehículos para traer agua de los pozos y también alimentar a nuestro ganado de los países vecinos (Argelia y Mauritania), ya que el muro y el estado de ocupación nos impiden obtenerla de la otra parte de nuestro país". Dice Fatimetu que la crisis sanitaria del Covid19 y su rápido brote han cambiado todo: "Desde marzo de este año, todas las fronteras han sido cerradas y no podemos acceder a los países vecinos para conseguir comida para los animales o combustible para nuestros vehículos. Estamos perdiendo nuestro ganado a diario. La situación es dramática", añadió Fatimitu.
¿Cómo se resiste al Muro?
"Nosotros, el pueblo saharaui estamos librando una batalla muy valiente, una batalla contra la ocupación, contra un muro que divide nuestra tierra y nuestro pueblo, contra las minas que quitan la vida a nuestros seres queridos y también a nuestro ganado y ahora el Covid-19 y su rápido brote se ha convertido en otra dura batalla para nosotros" Fatimetu habla con lágrimas en los ojos . Fatimetu y otras mujeres saharauis tienen un gran papel en la difícil situación del pueblo saharaui, son muy activas en la construcción y mantenimiento de las instituciones saharauis tanto en los territorios liberados del Sáhara Occidental como en los campamentos de refugiados de Argelia. Fatimetu está muy activa en la denuncia del crimen del muro y a pesar de su discapacidad está presente en todas las acciones no violentas contra el muro y la ocupación. "A pesar de todo esto, somos un pueblo valiente, yo una mujer fuerte y creemos que superaremos todo esto, nunca nos rendiremos y continuaremos nuestra lucha hasta que consigamos nuestros derechos, nuestro legítimo derecho a la autodeterminación y a la independencia. Este muro será derribado algún día, estoy segura", concurre Fatimetu.
Zer harresiren aurka ari zara?
Mendebaldeko Saharakoa da Fatimetu; 54 urte ditu, eta bere herria banatzen duen harresiaren ekialdeko lurralde askatuan bizi izan zen. Nomada zen, eta Marokok eraikitako murruaren ondoan hazten zuen ganadua. Hogeita hamar urte zituela, hanka bat galdu zuen, lurreko mina baten leherketa zela medio. «Lotsaren harresia» deitzen diote sahararrek Marokok Mendebaldeko Saharan eraikitako murruari. Pertsonen aurkako zazpi milioi minatik gora daude ingurune horretan, eta egunero jartzen dute arriskuan sahararren bizia. Hona zer dioen Fatimetuk: «Eskerrak ematen dizkiot Jainkoari, hanka bat bakarrik galdu bainuen. Tragikoa izan zen ezbeharra, eta ez nuen espero bizirik jarraitzea». Animalien bizitzak ere arriskuan jartzen ditu harresiak: «Egunero ikusten ditugu zauritutako gameluak, ahuntzak eta ardiak, gorputzaren atalen bat galdu dutenak minen leherketak direla eta. Albaitaritza-instalaziorik ez daukagunez, hil egiten dira animalia horiek», esan digu Fatimetuk.
Zer aldatu zuen pandemiak?
Nomadak gara, eta ganadua dugu bizibide. Aurtengo lehorteak ibilgailuak erabiltzera behartu gaitu putzuetatik ura ateratzeko, eta inguruko herrietan (Aljeria eta Mauritania) elikatu behar izan dugu ganadua. Harresia eta okupazio militarra direla medio, ezin izan dira bazkatu gure herrialdeko beste inongo lekutan», diosku Fatimetuk. COVID-19ak eragin duen osasun-krisiak eta haren hedatze azkarrak, berriz, dena aldatu du. «Aurtengo martxoaz geroztik, itxita egon dira muga guztiak eta ezin izan dugu inguruko herrialdeetara joan ganadua elikatzera edo ibilgailuetarako erregaia erostera. Egunero galtzen dugu abelbururen bat. Dramatikoa da egoera», gaineratu du.
Nola egiten zaio aurre harresiari?
«Oso borroka ausarta da gurea, Saharako herritarrona: okupazioaren aurkako borroka, gure lurra eta herria erdibitzen dituen harresiaren kontrakoa, maite dugun jendea eta gure ganadua hiltzen duen minen aurkakoa… Orain, berriz, COVID-19ak eta haren hedapen azkarra beste borroka-iturri bat dira guretzat», dio Fatimetuk, begiak malkotan dituela. Garrantzizkoa da Fatimeturen eta Saharako beste emakume askoren egitekoa beren herria jasaten ari den egoera zail horretan; gogor egiten dute lan saharar erakundeak eraikitzen eta haiei eusten, bai Mendebaldeko Saharako lurralde askatuetan, bai Aljeriako errefuxiatu-kanpamentuetan. Harresiaren aurka gogotsu borrokatzen da Fatimetu, eta duen desgaitasuna gorabehera, murruaren eta okupazio militarraren kontrako ekintza baketsu guztietan hartzen du parte. «Arazoak arazo, herri ausarta gara; ni, berriz, emakume indartsua, eta uste dut gaindituko dugula hau guztia. Ez dugu inoiz amore emango, eta autodeterminazioa eta independentzia lortu arte jarraituko dugu borrokan, horretarako eskubide osoa dugu eta. Egunen batean, eraitsi egingo dugu harresia; ziur nago horretaz», dio Fatimetuk.
Este fragmento de vidrio podía haber sido parte de la ventana de otra persona, pero yo no podría saberlo.
Todo lo que podía recordar era que estaba en el suelo, yo estaba de pie en una calurosa tarde de 2003 cuando mis amigos sirios me llevaron al Golán sirio, o lo que queda de él. A mi alrededor había escombros, ladrillos que antes eran techos, recuerdos de bellas sonrisas en los rostros de los niños antes de que sus casas fueran bombardeadas por sus "vecinos".
Cada vez que me vuelvo autocomplaciente, busco este fragmento de vidrio para recordarme que las guerras de ocupación y agresión siguen propagándose con violencia, construyendo muros entre las personas, entre sus sueños de tener su propia soberanía, su país, el derecho a vivir en una paz justa.
Beira-zati hori beste norbaiten leiho batena izan zitekeen, baina nik ezin nuen jakin. Gogoratzen nuen gauza bakarra zera zen, zutik nengoela 2003ko arratsalde bero batean. Siriako Golanera eraman ninduten lagunek, edo geratzen zen apurrera. Hondakinez inguraturik nengoen: lehen sabaiak izandako adreiluak lurrean; haurren aurpegietako irribarre ederrak, «auzoek» etxeak bonbardatu aurrekoak… Nire burua ederresten dudan bakoitzean, beira-zati horren bila hasten naiz, gogoratzeko gartsu jarraitzen dutela hedatzen okupazio- eta eraso-gerrek, herritarren artean harresiak eraikitzen direla, jendearen ametsak apurtuz: burujabetza- eta herri-nahia, bakean bizitzeko eskubidea…
Esta foto ilustra tanto las paredes de la cárcel del ICE (Servicio de Inmigración y Control de Aduana por sus siglas en inglés) como las poderosas formas en que las personas están trabajando juntas desde dentro y desde fuera para derribarlas. Izquierda: Las personas detenidas por el ICE en huelga de hambre envían un mensaje de amor y dignidad a la comunidad exterior; Derecha: las y los líderes religiosos y activistas devuelven el mensaje de amor y exigen la libertad de todas las personas detenidas.
El (ICE) tiene como función criminalizar a las personas migrantes y refugiadas. Es una extensión y expansión del sistema carcelario de masa de los Estados Unidos que encarcela desproporcionadamente a los cuerpos negros y de color. La detención del ICE es injusta, inhumana y completamente innecesaria. El movimiento por la abolición del ICE busca derribar los muros racistas y xenófobos de la detención del ICE, en asociación con proyectos para destruir todos los muros que promueven el encarcelamiento masivo y limitan la migración.
La detención del ICE reserva un trato de segunda clase a las personas migrantes y refugiadas, castigando excesivamente, y a menudo doblemente, a quienes ven denegados los derechos de ciudadanía. Son conocidos por el trato inhumano que dan a las personas detenidas: instalaciones sucias, falta de suministros sanitarios e higiénicos, falta de atención médica, trabajos forzados y comunicación limitada con las personas queridas. Estas condiciones han empeorado en la llegada del COVID: la propagación de enfermedades durante los traslados, la falta de pruebas al personal de guardia, falta de suministro de máscaras y jabón, e incapacidad de distanciamiento social – todo este hace que para muchas personas la detención se haya convertido en una sentencia de muerte. Dos detenidos ya han muerto a causa del COVID.
Las personas detenidas del ICE protestan por sus condiciones deplorables y por el riesgo de muerte organizando huelgas de hambre, exigiendo dignidad, comunicando sus violaciones de los derechos humanos a la comunidad exterior y elaborando estrategias con sus abogadas y abogados sobre las opciones de liberación. Abogadas, abogados, activistas y líderes religiosos están trabajando duro para presionar por su liberación y usan la emergencia del COVID para demostrar aún más la inhumanidad de las prácticas de ICE. Juntas y juntos, hemos sido capaces de liberar a cientos de personas detenidas para que puedan regresar a sus familias, sus comunidades, y a veces a las congregaciones locales que proporcionan refugio, acompañamiento y santuario. Uno por uno, una por una, las personas detenidas están ganando libertad y trabajamos juntas y juntos para destruir los muros racistas y xenófobos de la ICE.
Estas fotos envían un poderoso mensaje de solidaridad entre las personas detenidas del ICE, en el centro de detención de Mesa Verde (Bakersfield, California), y las y los líderes religiosos del área de la Bahía (Berkeley, California). Colocadas una al lado de otra, las familias se unen y se reúne la comunidad. En los últimos cuatro meses, el ICE ha tenido que liberar a cientos de personas reclusas. Seguimos luchando por la libertad de todas y todos los que aún están encarcelados.
ICE (Immigrazio Zerbitzua eta Aduana Kontrola) deritzon espetxeko paretak ikusten dira argazki honetan, eta haiek eraisteko barrutik zein kanpotik lanean ari direnen forma kementsuak. Ezkerrean: ICEn atxilotuta dauden gose-grebalariek maitasun- eta duintasun-mezu bat bidali diete kanpoan dituzten senide eta lagunei. Eskuinean: Buruzagi erlijiosoek maitasun-mezua itzuli, eta atxilotu guztiak askatzeko aldarrikatu dute.
Migratzaileak eta errefuxiatuak kriminalizatzea da ICEren eginkizun nagusia. Herritar beltzak neurriz kanpo espetxeratzen dituen Estatu Batuetako espetxe-sistema masifikatuaren luzapena eta hedapena da. Bidegabeak eta gizalegearen aurkakoak dira ICEko atxiloaldiak, eta inondik ere ez beharrezkoak. ICEko harresi arrazista eta xenofoboak eraistea du xede atxiloketa-zentro horien aurkako mugimenduak, espetxeratze masiboak sustatzen eta migrazioa mugatzen duten murru guztiak suntsitzeko mugimenduekin elkarlanean.
Bigarren mailako herritar gisa tratatzen dituzte migratzaileak eta errefuxiatuak ICEn, neurriz kanpo zigortzen (bi bider, sarritan), eta herritartasun-eskubideak ukatzen. Atxilotuei ematen zaien tratu bidegabeagatik dira ezagunak zentro horiek: instalazio zikinak, osasun- eta higiene-produktuak urri, arreta medikorik eza, bortxazko lanak eta komunikazio mugatuak senide eta lagunekiko. Okerrera egin dute baldintza horiek COVID-19a iristean: atxilotuak lekuz aldatzen dituztenean gaixotasunak aise kutsatzen dira; ez zaie proba medikorik egiten zaindariei; ez dago ez maskararik ez xaboirik, eta ezinezkoa da elkarrekiko distantzia gordetzea. Hori dela, heriotza-zigorraren parekoa da atxiloketa jende askorentzat. Dagoeneko, bi atxilotu hil ditu COVID-19ak.
Bizi-baldintza negargarri horien eta heriotza-arriskuaren aurka protesta egiteko, gose-grebak antolatzen dituzte ICEn atxilotutakoek. Duintasuna aldarrikatzen dute, giza eskubideen urraketen berri zabaltzen dute kanpoan, eta libre irteteko estrategiak aztertzen dituzte abokatuekin. Gogor egiten dute lan abokatuek, ekintzaileek eta zenbait buruzagi erlijiosok atxilotuen askapena eskatzeko, eta hau salatzen dute: COVID-19ak are bidegabeagoak bihurtu dituela ICEko jokabide ankerrak. Denon artean, ehunka atxilotu askatzeko gai izan gara, beren familia eta komunitateetara itzul daitezen, eta batzuetan tokian tokiko kongregazioek laguntza, babesa eta aterpea eskaini diete. Banan-banan, askatasuna irabazten ari dira atxilotuak, eta elkarlanean ari gara ICEko harresi arrazistak eta xenofoboak eraisteko.
Mesa Verdeko ICEn (Bakersfield, Kalifornia) atxilotuta daudenen eta Bahiako (Berkeley, Kalifornia) buruzagi erlijiosoen arteko elkartasun-mezu sendoa erakusten digute argazki hauek. Elkarren ondoan jarririk, bat egiten dute familiek eta komunitateak. Azken lau hilabeteotan, ehunka atxilotu askatu behar izan ditu ICEk, eta oraindik preso dauzkaten guztiak askatu arte jarraituko dugu borrokan.
¿Cuál es el muro contra el que está luchando?
A las tres de la mañana, unos 20 mil trabajadores palestinos hacen cola durante horas en el puesto de control militar israelí de Taybeh. Es uno de los puntos de control en la Cisjordania ocupada por el que tienen que pasar los trabajadores palestinos para llegar a su trabajo en las empresas israelíes todos los días.
Para evitar la jaula abarrotada, algunos trabajadores incluso llegan a las 12.30 horas. Sin embargo, el largo proceso de inspección todavía hace que los que llegan más temprano esperen durante horas. Todos los 20 mil trabajadores pasan por máquinas de inspección que muestran los más pequeños detalles de sus cuerpos a los militares israelíes en una pantalla. Sin embargo, esto no es suficiente para descifrar los cuerpos de los trabajadores palestinos por razones de "seguridad", como afirman las autoridades de ocupación. Los inspectores israelíes llevan a muchos trabajadores a las salas de inspección donde tienen que desnudarse delante de los inspectores.
Este proceso de inspección es otra forma de humillar a los palestinos, de reafirmar su condición de infrahumanos, emarginados e inferiores sistemáticamente construidas.
¿Cómo ha cambiado este muro durante la pandemia?
Cuando la pandemia de COVID19 se extendió, el gobierno israelí aseguró un crecimiento continuo de su economía al seguir explotando a los trabajadores palestinos. A pesar de la pandemia, los trabajadores siguen teniendo que esperar durante horas en los puestos de control donde el distanciamiento social como medida preventiva es simplemente imposible. En los lugares de trabajo, no se les da ninguna protección.
¿Cómo se resiste a este muro?
La ocupación israelí se basa y alimenta en un sistema capitalista y neoliberal que explota a los trabajadores palestinos. La difícil situación de los trabajadores palestinos y de otros trabajadores de todo el mundo están interconectadas en este proceso básico. La unidad de la lucha de los trabajadores es esencial para fortalecer el poder colectivo de los pueblos y así desafiar la tiranía de los sistemas explotadores que cosechan los beneficios en las espaldas de los trabajadores.
Zer harresiren aurka ari dira?
Goizeko hiruretan, orduak daramatzate hogei mila bat langile palestinarrek Taybehn Israelgo armadak ezarritako kontrolean. Okupatutako Zisjordaniako kontrol-guneetako bat da, eta handik igaro behar izaten dute langile palestinarrek, egunero, Israelgo enpresetara lanera joateko. Auto-pilaketa saihestearren, langile batzuk han egoten dira 00:30etarako. Baina hain izaten denez luzea kontrol-prozesua, goizen iristen direnek ere orduak itxaron behar izaten dituzte. Hogei mila langileek igaro behar izaten dute ikuskatze-makinetatik, zeinek pantaila batean erakusten baitizkiete militar israeldarrei gorputzen xehetasun txikienak ere. Baina «segurtasun-arrazoiak» direla medio —hala diote okupazio-agintariek—, ikuskapen hori ez da nonbait aski izaten langile palestinarren gorputzak behar bezala arakatzeko. Soldadu israeldarrek ikuskatze-geletara eramaten dituzte langile asko, eta biluzteko agintzen diete. Palestinarrak makurrarazteko beste bide bat da ikuskatze-sistema hori, gizaki gisa tratatuak izaterik ez dutela merezi adierazteko modu bat, baztertuak eta sistematikoki apalduak biziko direla gogoraraztekoa.
Nola aldatu du harresia pandemiak?
COVID-19aren pandemia hedatzen ari zen bitartean, Israelgo gobernuak ekonomiaren hazkunde iraunkorra bermatzen jarraitu zuen, langile palestinarrak zapalduz. Pandemia gorabehera, orduak eman behar izaten dituzte palestinarrek kontrol-postuetan, non guztiz ezinezkoa baita jendearen arteko distantzia gordetzea. Lantokietan, berriz, langileek ez dute inolako babes-sistemarik.
Nola egiten zaio aurre harresiari?
Langile palestinarrak esplotatzen dituen sistema kapitalista eta neoliberal batek elikatzen du Israelen okupazioa. Oinarrizko prozesu horretan, elkarrekin lotura estua dute Palestinako eta mundu osoko langileen egoerek. Ezinbestekoa da langileen batasuna eta borroka herrien botere kolektiboa sendotzeko eta langileen bizkarretik bizi diren esplotatzaileen zapalkuntzari aurre egiteko.
En el medio de nuestra batalla contra el COVID-19, el sector más vulnerable aquí en Hong Kong son las trabajadoras domésticas migrantes. Con menos días libres, más horas de trabajo, falta de acceso a máscarillas, desinfectantes y otras necesidades – a parte de la lucha por tener un alojamiento decente, 11 horas de descanso ininterrumpido y un salario mínimo - son propensas a la explotación y el abuso.
A pesar de la contribución que hacen a la economía, las trabajadoras domésticas migrantes son continuamente infravaloradas. La negligencia del gobierno con respecto a nuestras necesidades es evidente. Somos tratadas como mercancías, no como personas. Somos tratadas como esclavas, no como trabajadoras.
Ese trato puso un muro entre nosotras y ellos, un muro frente al reconocimiento de nuestro valor y, lo que es más importante, frente a un sueño en el que todas y todos podamos vivir decentemente y la esclavitud sea una cosa del pasado.
COVID-19aren aurkako borrokaren erdian, etxeko lanak egiten dituzten emakume migratzaileak dira hemengo, Hong Kongeko sektorerik ahulena. Gainerako langileek baino egun libre gutxiago dituzte eta ordu gehiago egiten dute lan; ez daukate ez maskararik, ez desinfektatzailerik ez bestelako premiazko produkturik… Bizileku duina, 11 orduko atsedena (etenik gabea) eta gutxieneko soldata eskatzen dituzte, eta beti daude esplotazioaren eta gehiegikerien arriskupean.
Ekarpen handia egiten diote ekonomiari etxeko langile migratzaileek, baina etengabe gutxiesten da emakume horien lana. Bestalde, bistakoa da gobernuaren utzikeria gure egoerarekiko. Merkantzia gisa tratatzen gaituzte, ez gizaki gisa. Esklabo gisa tratatzen gaituzte, ez langile gisa.
Tratu hori zela eta, harresi bat sortu zen haien eta gure artean. Harresi horren aurka, gure balioa aldarrikatzen dugu, eta are garrantzitsuagoa, denok duintasunez bizitzeko ametsa, esklabotza iraganeko gauza izateko nahia.
El Muro en la frontera Tijuana/San Diego, donde crecen alas a los sueños rotos de miles de solicitantes de asilo, atrapados en el naufragio de un viaje suspendido y un anhelo que se resiste a morir.
La pandemia agudiza la crisis humanitaria en esta frontera, el muro se torna en un cúmulo de leyes y medidas restrictivas que desdibujan el asilo, en la espera interminable también se contagian el miedo, la ansiedad y la desesperación. El sufrimiento de las familias es la otra pandemia.
Los gobiernos han abandonado a su suerte a las familias migrantes, las organizaciones de la sociedad civil resistimos, transitamos a modelos remotos de atención, brindamos ayuda humanitaria para satisfacer necesidades básicas de los que nada tienen, seguimos acompañando sus procesos y luchando por el derecho humano a migrar, aquí nadie se rinde.
Tijuana/San Diegoko mugako harresian, hegoak atera zaizkie milaka asilo-eskatzaileren amets urratuei. Han geratu dira harrapatuta ametsak, etendako bidaia baten naufragioan, hil nahi ez duen nahikari batean.
Pandemiak areagotu egin du mugalde horretako krisi humanitarioa, eta asilo-eskubidea desitxuratzen duten lege- eta neurri-sorta murriztaile bihurtu da harresia. Itxarote amaiezin horretan, aise kutsatzen dira beldurra, antsietatea eta etsipena. Familien sufrimendua da beste pandemia:
Gobernuak ez dira migratzaile-familiez arduratzen; gizarte zibileko erakundeok, berriz, ahal duguna egiten dugu: urrutiko arreta-ereduak baliatzen ditugu, laguntza humanitarioa ematen dugu ezer ere ez daukatenen oinarrizko beharrak asetzeko, migratzaileen prozesuen jarraipena egiten dugu, eta migratzeko eskubidearen alde borrokan jarraitzen. Inork ere ez du amore ematen hemen.
Aquí, en una foto tomada en la isla de Lesbos el 17 de junio de 2020, dos embarcaciones griegas rodean un barcode migrantes , cuyas coordenadas GPS confirmadas estaban en aguas griegas. Durante varias horas, el barco de migrantes se quedó sin ayuda. La Guardia Costera turca recogió más tarde a las personas en el barco, devolviéndolas a Turquía. Las expulsiones colectivas llevadas a cabo de esta manera son contrarias al derecho internacional, violan el derecho de las personas a la vida, el derecho a no sufrir tratos crueles y degradantes, y constituyen una violación del derecho marítimo internacional que obliga al salvamento en el mar.
El 1º de marzo de 2020, Grecia suspendió el derecho a solicitar asilo y anunció que reforzaría sus fronteras para impedir la entrada de migrantes procedentes de Turquía. Si bien técnicamente se ha restablecido el derecho a solicitar asilo, el anuncio del 1º de marzo fue seguido por la adopción por el Estado griego de varias prácticas en violación de los derechos de las personas migrantes, que continúan hasta la fecha, entre ellas la fortificación violenta de las fronteras de Grecia, el aumento del número de expulsiones colectivas de Grecia a Turquía y el maltrato de quienes llegan a Grecia desde Turquía.
Los testimonios directos de las víctimas, recogidos por el Centro Jurídico de Lesbos, demuestran que las expulsiones colectivas que se producen en la región del Egeo son sistemáticas y tienen un claro modus operandi que las diversas autoridades griegas aplican en diversos lugares del Egeo y en las islas del Egeo oriental.
2020ko ekainaren 17an Lesbos uhartean hartutako argazki honetan, Greziako bi itsasontzik migratzaileen ontzi bat inguratzen dute. GPS koordenatuek egiaztatzen dutenez, Greziako uretan dago ontzia. Laguntzarik gabe egon zen migratzaileen ontzia hainbat orduz. Gero, Turkiako kosta-zaindariek herrialde hartara itzularazi zuten ontziko jendea. Nazioarteko zuzenbidearen aurkakoak dira kanporatze kolektiboak, zenbait eskubide urratzen baitituzte: bizitzeko eskubidea, tratu ankerrik edo umiliagarririk ez jasotzekoa, bai eta itsasoan salbamendu-lanak egitera behartzen duen nazioarteko itsas zuzenbidea ere.
2020ko martxoaren 1ean, asiloa eskatzeko eskubidea bertan behera utzi zuen Greziak, eta Turkiatik migratzailerik sar ez zedin mugen zaintza areagotu egingo zuela iragarri. Teknikoki, berriro indarrean da asiloa eskatzeko eskubidea, baina martxoaren 1eko iragarpenaren ondoren, migratzaileen eskubideak urratzen dituzten zenbait erabaki hartu zituen Greziako Estatuak; besteak beste, herrialdearen mugak gotortzea, Turkiarako kanporatze kolektiboak ugaltzea eta Turkiatik Greziara iristen direnei tratu txarrak eragitea.
Lesboseko Zentro Juridikoak jasotako biktimen zuzeneko lekukotasunek frogatzen dutenez, sistematikoak dira Egeo aldean egiten diren kanporatze kolektiboak, eta modus operandi argia dute Greziako agintaritzek inguru hartan eta ekialdeko Egeoan aplikatzen dituzten neurriek.
Un visado es un visado es un visado [‘visa’ en Inglés]. Pero su "bisa" (fuerza en Tagalo) está en las manos de la gente que lo emite. Por lo tanto, incluso Loida, residente permanente en Japón, será separada de sus dos hijos porque fue acusada injustamente de ser cómplice de una violación de la ley de inmigración.
Ahora, ella ha vuelto a ‘casa’. ¿Pero dónde está realmente el hogar para una inmigrante? Aunque pueda ser también una opción, la migración se ha convertido en una decisión forzada para que las personas puedan sobrevivir, dejando atrás a sus familias para poner comida en sus mesas y, con suerte, darles una vida mejor.
La vida de las personas migrantes está llena de muros invisibles que les impiden realizar plenamente sus sueños, y ser reconocidas como personas.
Bisak, ingelesez, visak dira. Tagaloentzat, baina, jaulkitzen duen jendearen eskuan dago «bisa» (indarra, tagaloz). Loida, esate baterako, banandu egingo dute bere bi semeengandik, immigrazio-legearen urraketa baten konplize izatea egotzi baitzioten, bidegabeki. Japonia du bizileku iraunkor Loidak.
Orain, «etxera» itzuli da. Baina, non dago —egiazki— migratzaile baten etxea? Aukera ere izan daiteke, baina migrazioa nahitaezko erabakia izaten da gehienetan, jendeak bizirik irauteko hartzen duena. Senideak sorterrian utzi eta haientzat janaria aurkitzea izaten du helburu migratzaileak, eta zorte pixka bat izanez gero, bizimodu hobea eskaintzea.
Horma ikusezinez beterik dago migratzaileen bizitza, ametsak erabat gauzatzea eta gizaki gisa onartuak izatea eragozten dieten harresiz.
La foto de una pared pintada con la imagen de una superheroína filipina en bata.
"Darna" es un personaje ficticio y una superheroína filipina amada por muchos durante generaciones. Simboliza la fuerza de carácter, poniéndose en la línea para combatir el mal y hacer el bien, y demostrando que la discapacidad no es un obstáculo para servir a la humanidad. La imagen de Darna en bata pintada en una pared es profundamente simbólica - un acto de desafío al poder existente y de esperanza para el pueblo filipino en estos tiempos tan difíciles.
Filipinas está soportando los efectos combinados de sufrir el encierro más largo del mundo (incluso más largo que el encierro de 76 días de Wuhan, China), un gobierno inepto e irresponsable que ha adoptado un enfoque militarista como respuesta al Covid-19, y desigualdades de varios niveles resultantes del continuo legado del colonialismo. La cuarentena ha sido desastrosa para millones de personas filipinas pobres, ya que las restricciones han dificultado su búsqueda de fuentes de sustento y alimentos, haciendo que muchas familias dependan de cartillas de racionamiento estatales inadecuadas y cada vez más escasas. Más de 100.000 personas han sido detenidas, torturadas o asesinadas por violar la cuarentena (por ejemplo por estar fuera cuando no lo deberían estar o estar en una comunidad que no es la suya), mientras que a los funcionarios del gobierno y otras personalidades conocidas se les da una mera bofetada en la mano por estar de fiesta y viajar.
El gobierno ha utilizado la pandemia para silenciar a la oposición con sus medidas de represión drásticas contra los medios de comunicación independientes y las voces críticas. Se cerró la mayor emisora de Filipinas, se acusó a una periodista de fama internacional y se la declaró culpable dedifamación en la red , y el Congreso aprobó apresuradamente una ley antiterrorista. Pero a pesar de todo, las y los filipinos están encontrando fuerza en nuestra resistencia colectiva y en la solidaridad con los demás. Persistiremos. Seguiremos resistiendo.
Argazkian, soinean mantala daraman Filipinetako emakume superheroi baten horma-irudia.
Fikziozko pertsonaia da «Darna», emakumezko superheroia, belaunaldiz belaunaldi maitatua. Kemenaren adierazgarri da; gaizkiari aurre egiten dio eta ongia bultzatzen du, eta garbi erakusten du desgaitasunen bat izatea ez dela oztopo gizateriaren alde aritzeko. Sinbolismo handia du soinean mantala duen Darnaren horma-irudiak; botereari desafio egiten dio, eta itxaropen-mezu bat igortzen Filipinetako herriari garai zail hauetan.
Zenbait zoritxar ari dira jasaten aldi berean Filipinak: inoizko etxeratze-agindurik luzeena (Txinako Wuhan hiriko 76 eguneko hura baino luzeagoa); gobernu ezgai eta arduragabea, COVID-19ari aurre egiteko ikuspegi militarista batez baliatzen dena, eta kolonialismoak utzitako herentzia iraunkorrak eragindako zenbait desberdintasun-maila. Ezin kaltegarriagoa izan da berrogeialdia Filipinetako milioika familia pobrerentzat, murrizketek are zailagoa bilakatu baitie elikagaiak eta mantenua lortzeko aukera. Hori dela eta, ez-nahikoak eta geroz eta urriagoak diren Estatuaren errazionamendu-txartelen mende dago familia askoren elikadura. Ehun mila lagun baino gehiago atxilotu, torturatu edo erail dituzte berrogeialdia urratzeagatik (esate baterako, garaiz edo lekuz kanpo etxetik kanpo egoteagatik); gobernuko funtzionarioei eta agintariei, berriz, eskutadatxo bat ematen zaie festaren batean egoteagatik edo bidaiatzeagatik.
Bestalde, oposizioa isilarazteko baliatu du pandemia gobernuak, eta errepresio-neurri zorrotzak erabili ditu hedabide independenteen eta ahots kritikoen aurka. Itxi egin zuen Filipinetako irrati nagusia; nazioarte osoan ospetsua den emakume kazetari bati difamazio-delitua leporatu eta errudun jo zuen, eta Kongresuak korrika eta presaka onartu zuen lege antiterrorista. Hala eta gutiz ere, erresistentzia kolektiboaren indarraz eta besteekiko elkartasunaz etengabe elikatzen dira filipinarrak. Goiari eusten diogu. Eta eusten jarraituko dugu.
En esta foto un grupo de personas se paran en el pueblo de Beirnabala. Yo una vez me paré como ellos hace ocho meses. Allí, contemplé el Muro. Podía ver en ello un monstruo gigante que tenía el control total de nuestra presencia espacial y temporal en nuestra tierra natal.
La gente que solía vivir en las casas cercanas a donde se construye el Muro ya no vive allí. Me dijeron que los dueños de las casas desiertas tuvieron que mudarse a Jerusalén para vivir en zonas sobrepobladas para que sus hijas e hijos pudieran acceder a las escuelas a las que solían asistir antes de que se construyera el Muro. Puede que hayan pasado por momentos difíciles como otras familias palestinas de Jerusalén desde la propagación de la pandemia. La ocupación israelí trata a las personas palestinas de Jerusalén como emarginadas, negándoles el acceso a la atención médica adecuada y a las medidas de protección en medio de la propagación de la pandemia, discriminándolas en comparación con las personas judías israelíes que viven en la ciudad.
Sin embargo, como la ocupación israelí nos niega nuestro pasado y nuestro presente, nunca debemos permitir que nos nieguen imaginar un futuro mejor, en el que el muro se desmantele, las y los propietarios de las casas abandonadas vuelvan y Jerusalén deje de ser un lugar de discriminación y exclusión para el pueblo palestino. Podría parecer una
fantasía imposible e inviable. Sin embargo, como pueblo subyugado por un régimen colonial y de apartheid, somos nosotras y nosotros los que determinamos lo que es más factible y racional imaginando nuestro futuro: un futuro de justicia sin muros y sin ningún otro medio de segregación racial que nos siga recordando que en nuestra propia tierra natal somos el "otro".
Argazki honetan, Beirnabala herrian geratu den talde bat ikusten da. Duela zortzi hilabete, ni ere han geratu, eta harresiari begira egon nintzen. Gure sorterriko espazioa eta denbora erabat kontrolatzen zuen munstro erraldoi bat iruditu zitzaidan.
Harresiaren inguruko etxeetako jendea jada ez da han bizi. Jerusalemera alde egin behar izan omen dute etxe hutsen jabeek, gainpopulatutako auzoetara, seme-alabak eskolara joan ahal daitezen. Harresia eraiki aurretik, sorterriko eskoletara joaten ziren umeak. Seguru aski, une latzak igaroko zituzten, Jerusalemeko beste zenbait familia palestinarrek bezala, pandemia hasi zenetik. Israelgo okupazio-indarrek bigarren mailako herritar gisa tratatzen dituzte Jerusalemeko palestinarrak: pandemia biziki hedatzen ari den honetan, ukatu egiten diete arreta mediko egokia eta babes-neurriak jasotzeko eskubidea, eta nabarmen diskriminatzen ditu hirian bizi diren israeldar juduekiko alderatuta.
Iragana eta oraina ukatzen dizkigute Israelgo okupazio-indarrek, baina inolaz ere ez diegu utzi behar etorkizun hobe baten itxaropena kentzen, non harresia eraitsiko baita, abandonatutako etxeen jabeak sorlekura itzuliko baitira eta Jerusalem ez baita izango jada diskriminazio- eta bazterketa-leku palestinarrontzat. Gauzatu ezinezko fantasia dirudi, baina apartheid-erregimen kolonial baten pean bizi garenez, geuk erabaki behar dugu zer den egingarria eta arrazoizkoa geroa irudikatzen hasten garenean: justiziazko etorkizuna nahi dugu, harresirik gabea, gure lurrean «beste horiek» garela gogorarazten digun bestelako arraza-bereizketarik gabea.
Esta foto muestra los pueblos Tohono O'odham, Hia Ced O'odham y O'odham en México, a ambos lados de la frontera entre Estados Unidos y México, y fue tomada después de una ceremonia en honor al manantial sagrado, durante la cual los pueblos O'odham de ambos lados de la frontera compartieron una comida y una oración para demostrar que ninguna frontera puede impedir que los O'odham sean lo que son, ni dividir más a nuestros pueblos!
La frontera entre México y los Estados Unidos, establecida por el Tratado de Guadalupe Hidalgo (1848) y la Compra de Gadsden (1854), ha dividido las tierras y los pueblos O'odham por la mitad desde su creación. Los Pueblos Indígenas de esta tierra, nunca fueron consultados cuando se trazó la línea, y hasta el día de hoy no son considerados socios igualitarios en la actual construcción de la infraestructura militarizada. Esta frontera ha cambiado la vida y la historia de los pueblos O'odham al crear barreras al cruce de la frontera para los O'odham tanto en México como en los Estados Unidos. Los O'odham en México no tienen acceso a la atención médica, educación y en la mayoría de los casos al agua corriente o electricidad, y a lo largo de los años han cruzado la frontera sin problemas para recibir la atención que se les brinda como miembros de la Nación Tohono O'odham. Además, muchas personas O'odham en los Estados Unidos cruzarían la frontera con fines ceremoniales y religiosos, así como para permanecer conectadas con la familia y los paisajes sagrados.
Durante muchos años la frontera siguió siendo una valla de alambre de espino, pero después del 11 de septiembre 2001 esto ha cambiado drásticamente para volverse una de las - - comunidades indígenas más militarizadas de los Estados Unidos, si no la más. Desde entonces, la frontera se ha reforzado con barreras de acero de estilo normando, torres fijas integradas de vigilancia, cortesía de la compañía militar israelí Elbit Systems, y ahora un muro fronterizo físico. En el territorio de la Nación Tohono O'odham instalaron también dos bases operativas avanzadas, ocupadas por la Patrulla Fronteriza de los Estados Unidos, patrullas terrestres, vigilancia y puesto de control a cada entrada y salida de la Nación Tohono O'odham.
En enero de 2020, activistas jóvenes O'odham se movilizaron para proteger los sagrados manantiales de A'al Waippia/Quitoboquito, que han existido en el duro desierto durante más de 16.000 años y son el hogar de algunas de las especies más raras en peligro de extinción, como la tortuga de barro de Sonora y el pez cachorro de Sonora, así como el caracol de primavera, que tiene el tamaño de una semilla de amapola.
La embestida de la construcción del muro fronterizo de Trump, que continuó en medidas drásticas durante la pandemia, ha hecho que los trabajadores del muro fronterizo bombeen agua de los acuíferos cercanos para mezclar el hormigón para el muro en dirección a Yuma, Arizona. Desde enero, la fuente ha retrocedido y se ha secado drásticamente. Actualmente, los miembros de la comunidad están estableciendo un campamento en el lugar para proteger el manantial de más destrucción.
Mexiko eta Estatu Batuen arteko mugaren alde bietara bizi diren Tohono Odham, Hia Ced Odham eta Odham herrietako zenbait kide ikusten dira argazkian. Mexiko eta Estatu Batuen arteko mugaren alde bietara bizi dira herriok, eta iturri sakratuaren ohorez eginiko zeremonia baten ostean atera zen argazkia. Zeremonia hartan, mugaz alde bietako indigenek elkarrekin bazkaldu eta otoitz egin zuten, erakusteko inongo mugak ez diela eragotziko odhamei odham izaten jarraitzea, ez eta haien herriak gehiago banatuko ere.
Odhamen lurrak eta herriak erditik banatzen ditu Mexiko eta Estatu Batuen arteko mugak, hura eraiki zutenetik (1848, Guadalupe Hidalgoko Ituna) eta Gadsdeneko Erosketaz geroztik (1854). Inguru horretako herri indigenei ez zitzaien behin ere galdetu zer iritzi zuten muga berriaz, eta egundaino ez dituzte inoiz pareko bazkide gisa hartu azpiegitura militarizatu horren eraikuntza dela eta. Odham herrien bizitza eta historia aldatu egin ditu muga horrek, hesiak aurkitzen baitituzte batetik bestera joatean bai Mexikon bai Estatu Batuetan bizi direnek. Mexikoko odhamek ez dute ez arreta medikorik, eskolarik eta, kasurik gehienetan, ur korronterik eta elektrizitaterik, eta arazorik gabe zeharkatu izan dute muga beste aldean jasotzeko Tohono Odham nazioko kide gisa ematen zaien arreta. Bestalde, Estatu Batuetako odham herritar askok ekitaldi eta zeremonia erlijiosoak egiteko zeharkatzen dute muga, edo euren senideekin eta leku sakratuekin harremanetan jarraitzeko.
Urte luzez, txarrantxa-hesi bat izan zen muga; 2001eko irailaren 11z geroztik, ordea, erabat aldatu da, eta Estatu Batuetako indigena-komunitate militarizatuenetako bat bihurtu dute. Harrezkeroztik, altzairuzko hesiak jarri dituzte mugaren sendogarri (Normandiakoen antzekoak), dorre finko integratuak (Israelgo Elbit Systems konpainiak eraikiak) eta, orain, harresi fisiko berri bat. Horiez gain, operazio aurreratuetarako bi base, lurreko patruilak eta zaintza- zein kontrol-guneak ere badituzte AEBko muga-zaindariek Tohono Odham nazioaren lurretan.
Urte luzez, txarrantxa-hesi bat izan zen muga; 2001eko irailaren 11z geroztik, ordea, erabat aldatu da, eta Estatu Batuetako indigena-komunitate militarizatuenetako bat bihurtu dute. Harrezkeroztik, altzairuzko hesiak jarri dituzte mugaren sendogarri (Normandiakoen antzekoak), dorre finko integratuak (Israelgo Elbit Systems konpainiak eraikiak) eta, orain, harresi fisiko berri bat. Horiez gain, operazio aurreratuetarako bi base, lurreko patruilak eta zaintza- zein kontrol-guneak ere badituzte AEBko muga-zaindariek Tohono Odham nazioaren lurretan.
2020ko urtarrilean, a´AL Waippia/Quitoboquitoko iturri sakratuak babesteko mobilizazioak antolatu zituzten zenbait odham ekintzaile gaztek. Hamasei mila urtetik gora daramatzate iturri horiek basamortuan, eta desagertzeko arriskuan dauden zenbait espezieren bizilekua dira (besteak beste, Sonorako lokatzetako dortoka, txakurkume-arraina eta udaberriko barraskiloa, mitxoleta-hazia bezain txikia).
Trumpek mugako harresia eraikitzen jarraitu zuen pandemia bete-betean, neurri zorrotzak ezarriz, eta langileek inguruko akuiferoetatik ponpatu zuten Yuma aldera (Arizona) harresia eraikitzen jarraitzeko hormigoiak behar zuen ura. Urtarriletik, nabarmen lehortu da iturria, eta hura babesteko kanpamentu bat ari dira eraikitzen komunitate indigena horretako zenbait kide.
Una praxis post fronteriza para el futuro
La pieza del muro que aparece en la imagen fue tomada en la Escuela Secundaria Jakob Marengo en Katutra, Windhoek. Las primeras pinturas del muro, en 2019, fueron la culminación de varios años de organización en varios espacios del sur de África a través del arte, la historia y la educación, todo ello dentro de un proyecto más amplio de liberación. Desde 2016 hemos estado creando comunidad para colaborar en proyectos que intentan reunir estas prácticas (normalmente) separadas a través de talleres que intentan profundizar creativamente una imaginación histórica radical más allá de las fronteras nacionales y disciplinarias.
Experimentar hacia una praxis post-frontera es nuestra respuesta a las historias y crisis políticas contemporáneas de las fronteras. A través de este trabajo de historización y desafío de las fronteras intentamos participar y contribuir a los movimientos en nuestro propio contexto y en otros lugares imaginando futuros liberadores y construyéndolos.
"La Imaginación Radical es el Futuro" fue pintado en una pared de una escuela al final de una sesión colectiva de creación de murales con estudiantes de arte, estudiantes de secundaria, historiadores y activistas durante un festival de prácticas artísticas descoloniales, llamado Owela. Era la continuación de un viaje de estudios de Juventud sin Fronteras a través de Sudáfrica, Botswana y Namibia el año anterior, en el que la fundadora de la escuela, Ottilie Abrahams, había compartido la historia de la escuela, en el contexto de la historia de su vida. La tía Tilly estuvo involucrada en movimientos feministas y socialistas desde que era adolescente y se unió a grupos de lectura clandestinos en Windhoek y en Ciudad del Cabo en los años 50, hasta la época en que formó parte de la iniciación de la SWAPO, dirigiendo sus campamentos de educación en Tanzania, y hasta el momento en que fue expulsada por desafiar el liderazgo corrupto y las donaciones que sembraron las semillas de la división.
Al regresar después de 16 años de exilio con los movimientos de liberación del sur de África en Zambia, Tanzania y su paso por Suecia, Ottilie Abrahams fundó el Colegio Tutorial Jakob Marengo, una escuela para la liberación que funciona sobre los principios de la democracia participativa, el pensamiento crítico y el no sexismo. La escuela recibió el nombre del líder de la alianza de Nama y Herero contra los colonos alemanes entre 1904 y 1908. La escuela, Jakob Marengo, se inició en la oposición a la educación bantú en Namibia. Namibia fue hasta 1990, gobernada por la Sudáfrica del apartheid como herencia de los colonos alemanes después de la Primera Guerra Mundial. Fue tratada como un Bantustán, con el nombre de África del Suroeste. Desafiar las fronteras coloniales y crear mundos sin muros fue la clave de la escuela desde el principio. La tía Tilly recordó: "Cuando comenzamos Jacob Marengo, una cuarta parte de nuestros alumnos eran de Sudáfrica, donde las escuelas fueron incendiadas, los niños eran altamente politizados; y el otro grupo provenía del norte de Namibia, donde las escuelas secundarias tenían que operar bajo la mirada vigilante de las fuerzas de ocupación. Así que vimos nuestro trabajo como una forma de preparar a los niños para un estado independiente, para el desarrollo del país". De 25 estudiantes en 1985, ha pasado a tener más de 1000 niños en el año 2019. Alrededor de la mitad de los estudiantes vienen de Angola, Ruanda y la República Democrática del Congo y luchan por ser admitidos en las "escuelas locales". Porque... el pasado no es historia y el presente requiere una imaginación radical para llevarnos hacia un futuro sin fronteras.
Mugaz gaindiko praxia, etorkizunerako.
Aurrean duzuen harresi-zatiaren argazkia Katutrako Bigarren Hezkuntzako Jakob Marengo eskolan hartu zen, Windhoek-en. Harresiko lehen pinturak, 2019koak, Afrikako hegoaldean artea, historia eta hezkuntza jorratzeko sortutako zenbait antolakuntza-gunetako lanaren emaitza izan ziren, betiere askapen-proiektu zabalago baten mendekoak. 2016az geroztik jardun gara komunitatea eraikitzen, jarduera horiek biltzen saiatzen diren proiektuak sustatzeko. Normalean, lantegien bidez bultzatzen dira proiektuak, nazio- eta diziplina-mugez haraindiko irudimen historiko erradikal bat sortzea helburu dela.
Mugaz haraindiko praxi baterantz jotzea, hori da egungo mugen historia eta krisi politikoei ematen diegun erantzuna. Mugei aurre egiteko eta haien historia azaltzeko lan honen bidez, mugimenduetan parte hartzen saiatzen gara, bai geure testuinguruan bai beste leku batzuetan, etorkizun askeak irudikatuz eta eraikiz.
«Irudimen erradikala da etorkizuna» idatzi zuten eskola bateko horma batean, horma-irudiak lantzeko egindako saio kolektibo baten amaieran. Arte-ikasleak, bigarren hezkuntzako neska-mutikoak, historialariak eta ekintzaileak elkartu ziren Owela izeneko jarduera artistiko deskolonizatzaileei buruzko jaialdia hartan. Aurreko urtean Mugarik gabeko Gazteria erakundeak Hegoafrika, Botswana eta Namibian barrena abiatutako ikasketa-bidaiaren jarraipena izan zen jaialdia, non eskolaren sortzaileak, Ottilie Abrahamsek, erakundearen historia azaldu baitzuen, bere bizitzarenarekin batera. Nerabea zela ekin zion izeba Tillyk borrokari: mugimendu feminista eta sozialistetan jardun zen, Windhoek-eko eta Lurmutur Hiriko irakurketa-talde klandestinoetan aritu zen 1950eko hamarkadan, eta SWAPO erakundearen sorreran ere hartu zuen parte. Erakunde horrek Tanzanian zituen hezkuntza-kanpamentuen zuzendaria izan zen, harik eta bota zuten arte, buruzagi ustelen lidergoa salatzeagatik. Dohaintza-politika ere salatu zuen, dohaintzek sakabanaketa eragiten zutela baitzioen.
Hegoaldeko Afrikako askapen-mugimenduekin lanean Zambian eta Tanzanian hamasei urte eman eta Suedian egonaldi bat egin ondoren, Jakob Marengo tutoretza-ikastetxea sortu zuen Ottilie Abrahamsek. Partaidetzako demokrazia, pentsaera kritikoa eta sexismorik eza zituen oinarrizko printzipio askapen-eskola hark. Nama eta Herero herriek kolono alemanen aurka 1904-1908 epean antolatu zuten aliantzako buruzagiaren izena darama eskolak (Jakob Marengo). Hezkuntza bantuaren aurkako Namibiako borrokaren aitzindaria izan zen Jakob Marengo eskola. 1990era arte, apartheidaren Hegoafrikaren agindupean egon zen Namibia, Lehen Mundu Gerran kolono alemanek utzitako herentzia gisa. Bantustan izendatu zuten, eta Hego Mendebaldeko Afrika izena jarri zioten. Hasieratik, Jakob Marengo eskolaren eginkizun nagusia kolonialismoaren mugak apurtzea eta mugarik gabeko munduak eraikitzea izan zen. Hona zer zioen izeba Tillyk: «Jakob Marengo martxan jarri genuenean, ikasleen laurdenak Hegoafrikakoak ziren. Eskolei su eman zieten Hegoafrikan, eta umeak oso politizatuak zeuden. Gainerako ikasleak, berriz, Namibiakoak ziren, non okupazio-indarren zaintza zorrotzaren pean jarduten baitziren eskolak. Hala, bada, estatu independente baterako, herrialdea garatzeko prestatzen genituen neska-mutikoak eskolan. Hori zen gure lana». 1985ean 25 ikasle ziren; 2019an, berriz, milatik gora. Ikasleek erdiak, gutxi asko, Angola, Ruanda eta Kongoko Errepublika Demokratikokoak dira, euren sorterrietako eskoletan har ditzaten gogor saiatzen direnak. Izan ere, iragana ez da historia; orainak, berriz, irudimen erradikala eskatzen du, mugarik gabeko etorkizun baterantz eraman gaitzan.